Комментарии

1 Цит. по: ИНД, с, 308.

2 Автор отождествляет здесь два разных божества.

3 Имеется в виду великая богиня солнца — Аматэрасу.

4 Японские исследователи считают, что число паломников в Исэ резко возросло уже в последней четверти XVI в., еще до установления сёгуната Токугава, в связи с прекращением феодальных войн и объединением страны.

5 В народе существовало поверье, что паломничество (окагэ-маири) начинается стихийно, с цикличностью один раз в 60 лет. В последний раз перед описываемыми событиями это имело место в восьмом году Мэйва, т. е. в 1771 г.

6 Имеется в виду главная застава на подступах к столице, которая была в горах Хаконэ.

7 Провинция Ава — нынешняя префектура Токусима на острове Сикоку.

8 Цит. по: ИНД, с. 323-324.

9 Автор приводит другие подобные случаи. Так, в г. Осака, в квартале Кайя, один лавочник заметил, что его слуга, мальчик на побегушках, копит монеты для паломничества. На первый раз он ограничился тем, что выбранил того. Но спустя некоторое время тот уже попытался тайком пуститься в паломничество. Тогда хозяин повел его наверх, на второй этаж дома, и веревкой привязал крепко к столбу. А сын хозяина пожалел мальчика, развязал его, отпустил на улицу и привязал к столбу амулет. После этого сын лавочника с деланным удивлением сообщил отцу, что мальчик, дескать, превратился в амулет. Испуганный до смерти хозяин не только разрешил [вернувшемуся с улицы] мальчику-слуге совершить паломничество, снабдив того деньгами, но и сам, со всей семьей отправился в Исэ (Увиденное и услышанное о паломничестве в Исэ, с. 334—335).

10 Каждый, кто приходит к синтоистскому храму на поклон божеству, должен вначале пройти обряд очищения. Для этого устроен небольшой каменный бассейн с чистой водой, выложенный тесаными камнями. Тут же имеются черпаки с ручками, с помощью которых прихожане берут себе воду для прополаскивания рта и мытья рук. По-видимому, во время массового паломничества каждый паломник предпочитал иметь при себе собственный черпак для этих целей. Эта практика началась во время паломничества 1771 г. и получила широкое распространение в 1830 г. Нисигаки Сэйдзи считает, что с помощью черпака удобнее было принимать подаяния (Нисигаки Сэйдзи. Указ, соч., с. 221). На наш взгляд, подобное истолкование малоубедительно.

11 Благодаря вспомоществованию неимущие из простонародья, даже дети, могли совершить паломничество. Отсюда название этого паломничества — окагэ маири. Слово окагэ означает: “благодаря заботе и помощи со стороны посторонних лиц” или “благодаря милости божьей”; маири — “посетить храм”; “паломничать”, “паломничество”.

12 Кисю — нынешняя префектура Вакаяма; Сэнсю — юг нынешней префектуры Осака; Нанива — г. Осака.

13 Гохэй — деревянная палка с зажатыми в ней полосками бумаги белого цвета или разных цветов; использовался как магический инструмент для ритуала, которым отгонялись злые духи, навлекающие беды и несчастья. Слова “золотой гохэй” означают, что бумажные полоски были золотистого цвета.

14 По народному поверью, когда божество требует жертвоприношения, оно незаметно для людских глаз ставит стрелу с белыми перьями — сираха-но я на крышу того дома, где живет девочка, которую оно требует принести в жертву себе.

15 Абура-агэ, или абурагэ — тонко нарезанные и поджаренные в кипящем растительном масле кусочки соевого творога — тофу.

16 Автор явно критически относится к подобной практике “ниспослания” амулетов. Комментируя слухи о “нисшедших” амулетах, он пишет, что эти “чудеса” сотворили сами люди ради внушения другим чудотворной силы божеств и что эти фальсификации, напротив, наносят ущерб достоинству божеств (см.: Указ. соч., с. 322).

17 Цит. по: ИНД, с. 327.

18 Хинин — парии, выполнявшие “низкую” работу: они хоронили тела казненных, возили в клетках преступников, скоморошничали.

19 Цит. по: ИНД, с. 333-334.

20 В отличие от других сект буддизма, секта “Дзёдо синсю” жестко требует от своих адептов соблюдения единобожия и нетерпимо относится к сочетанию буддизма с синтоистской верой.

21 Имеется в виду дело еретиков языческого толка во главе с Тоёта Мицугу в 1829 г., которые были причислены к христианству.

22 Цит. по: ИНД, с. 340—341.

23 Роккэн — досл. “шестихатка”.

24 Сэгё — вспомоществование нищенствующим монахам, паломникам или нищим, которое облегчает загробную жизнь тому, кто совершает это благое дело.

25 Цит. по: ИНД, с. 351-352.

26 Госю — ныне префектура Сига; город Минакути был одним из важных ключевых пунктов на трассе Токайдо, магистральном пути от Эдо до Киото.

27 Имеется в виду Токайдо.

28 Цит. по: ИНД, с. 354.

29 Энсю — западная часть нынешней префектуры Сидзуока; Синсю — нынешняя префектура Нагаио.

30 Праздник Бон — буддийский праздник, посвященный обряду культа предков; он начинается 15 июля по лунному календарю и кончается обычно 20 июля.

31 Цит. по: ИНД, с. 356.

32 Осю — территория, охватывающая 4 нынешние префектуры: Фукусиму, Мияги, Иватэ и Аомори.

33 Касимая был одним из самых богатых в Осаке купцов. Его дом находился в центре города. Улица Гофуку была неподалеку.

34 Здесь имеются в виду кура-ясики — городские княжеские усадьбы с амбарами, где чиновники реализовывали привезенные из княжеств продукты местного производства при посредничестве оптовиков. Эти городские усадьбы выполняли функции оптовых баз для княжеской монопольной торговли. Подобные усадьбы с амбарами были расположены в городах Осака, Эдо и Оцу.

35 Наклейки с подобными подписями появлялись обычно как предупреждение о готовящемся погроме. Интересно, что подобные надписи были на листовках, которые распространялись участниками восстания Осио Хэйхатиро в 1837 г.

36 Имеются в виду купцы, занимавшиеся спекуляцией на рисовой бирже в Додзима.

37 Цит. по: ИНД, с. 357-358.

38 Бэнибана — разновидность хризантемы; из цветка этого растения изготавливали краситель алого цвета. В эпоху Эдо бэнибана была одной из ценных технических культур.

39 Ганнин бодзу — нищенствующие бонзы, ставшие уличными актерами, которые кормились милостыней. Исполняемые этими бродячими актерами танцы и пляски назывались ганнин-одори.

40 Сумиёси-одори — танцы, исполняемые в синтоистском храме Сумиёси в г. Осака перед началом посадки саженцев риса. Этот танец получил распространение благодаря нищенствующим актерам ганнин бодзу, которые включили его в свой репертуар.

41 Видимо, здесь вкралась описка: вместо “Ямато” следует читать “Ямасиро”. Последняя находится в нынешней префектуре Киото.

42 Речь идет о мура-тосиёри, т. е. о сельских старейшинах, выполнявших вместе с сёя — старостой деревни — фискальную и другие административные функции. Эти лица назначались местными властями.

43 Дзито — держатель лена, вассал крупного феодала-даймё, владевшего княжеством.

44 Цит. по: ИНД, с. 360.

45 Цит. по: ИНД, с. 361-362.

46 Здесь, видимо, допущена ошибка в написании первого иероглифа названия: вместо “Макиката” следует читать “Хираката”.

47 1 моммэ равнялся 1/60 рё. В эпоху Эдо в обращении находились золотые, серебряные и медные монеты. В 1700 г. бакуфу установил новый обменный курс: золотая монета достоинством в 1 рё = 60 серебряных монет — моммэ. 1 моммэ = 4000 медных монет достоинством в 1 мон, или 4 кана (1 кан = 1000 медяков в 1 мон).

48 1 то = 18,039 л; 1 сё = 0,1 то или 1,8 л; 1 коку = 180,391 л. 1 коку риса весил около 150 кг.

49 Отсюда видно, что размер подати определялся количеством риса, однако выплата могла производиться не натурой, а деньгами.

50 Цит. по: ИНД, с. 374.

51 Бисю и Сансю — нынешняя префектура Айти.

52 Храм Акиба находится в префектуре Сидзуока. По народному поверью, божество этого храма обладало чудодейственной силой против возникновения пожара. Обращает на себя внимание пестрый состав божеств не только синтоистских, но и буддийских, подававших сигналы к действию.

53 Все эти городки были прихрамовыми. В настоящее время они объединены в город Исэ.

54 Ныне известен как храм Каннон в Токио, в районе Асакуса.

55 1 сун = 10 бу, или 3,03 см.

56 Эйраку цухо — китайские медные монеты эпохи Мин (XIV—XVII вв.). В Японии они имели хождение начиная с XIV в.

57 Цит. по: ИНД, с. 374-375.

58 Цит. по: ИНД, с. 375.

59 Сима — нынешняя префектура Миэ.

60 По официальному обменному курсу 1 кан равнялся 1/4 рё, или 1000 мон. На практике же за 1 кан принимались 960 мон, 1 кан употреблялся также как мера веса, равная 3,75 кг.

61 Татами — мат из рисовой соломы, покрытый плотно сплетенной циновкой. В японских домах дощатые полы в комнатах выложены этими матами. Уличная обувь, согласно обычаю, оставляется в прихожей.

62 Цит. по: ИНД, с. 379.

63 В другом документе — “Об "Эдзя най-ка!" в провинции Ава” (“Ава эдзя най-ка”) — приводятся слова из распевавшейся тогда песенки: “На Страну восходящего солнца нисходят боги, а на усадьбы чужеземцев падают с неба камни. Вот хорошо-то, вот хорошо!” (см.: ИНД, с. 379). Данные примеры свидетельствую, что этому народному движению были присущи также некоторые элементы ксенофобии, подогревавшейся правящими кругами японского общества той поры.